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教學常規

太和一中2019屆高三第2次模考作文材料及導寫

來源:  作者:教務處  日期:2018-10-23  [字體: ]
 

 

安徽太和一中李巖   2018.10.20

閱讀下面的材料,根據要求寫作60分)

魏晉時期的名士阮籍守喪期間,朋友裴楷前去吊唁,在阮籍母親的靈堂里哭拜,而阮籍卻披散著頭發坐著,既不起立又不哭拜,只是兩眼發直,表情木然。裴楷吊唁出來后,有人立即對他說:“按照禮法,吊唁時主人先哭拜,客人才跟著哭拜。這次我看阮籍根本沒有哭拜,你為什么獨自哭拜?”他說:“阮籍是超乎禮法的人,可以不講禮法,我還在禮法之中,所以遵循禮法。”

許多時候,我們會發現別人和我們是不同的。也許是性格,也許是愛好,也許是價值取向,也許是做人處事的方式。這個社會就是這樣,不同的人,甚至不同的民族、國度,也有著不同的思想、文化、信仰、心態和生活方式。

要求,綜合材料內容及含義,選好角度,確定立意,明確文體,自擬標題;不要套作,不得抄襲;不少于800字。

 

材料分析

所給材料分為兩段,第一段是陳述事情,第二段是評說。由第一段可知涉事人物有三方:阮籍、裴楷和“有人”。三方三個角度:阮籍不以世俗致禮;裴楷寬容他人,嚴格自己;“有人”挑毛病,心存不滿。三個角度都有可寫之處。

第二段的評說其實很關鍵。三個句號三個句子,從三個方面闡釋了問題所在,告訴讀者“為什么”的問題,它其實就是立意的切入點,可以快速準確地幫助我們選好角度、準確立意。

 

 

附:作文范例

循禮失禮與否,當緣情而定

         安徽太和一中 李巖  提供

母親病故,阮籍的表現卻失于禮法,自然有人質疑;朋友裴理解并尊重阮籍,反而自我嚴格要求。作為至親之喪,是人生極大悲痛和哀傷傷心應該是無差別哀傷的表達方式卻可以不同,只要發乎真情緣人情而作即可,不一定非要繁文縟節。

親人好友之喪,即或鼓盆而歌如莊子;亦有破琴絕弦,終身不復鼓琴,以為世無足復為鼓琴者”的伯牙聞鐘子期之喪。如果要求事事合乎禮法又怎么理解一些人對鼓盆而歌”的莊子曠達人生境界的推崇。并不是莊子鐵石心腸,他也對妻子的死發出是其始死也,我獨何能無概然!喟嘆。莊子鼓盆而歌不過是歌當哭而已作為阮籍“披散著頭發坐著,兩眼發直,表情木然,既不起立,又不哭拜”之舉,這只能說他是按照自己的內心表達自己的感受,只能表明阮籍不會裝假,沒有表演意識“真我”。這也是他狷介任誕性格的具體表現。

君不見史書所載,阮籍因母親去世,悲傷過度,數次吐血形體消瘦骨瘦如柴《禮記》有言居喪之禮,毀瘠不形”,意思是講居喪之禮允許由于悲傷而消瘦,但不至于形銷骨立。由此,可見其對母親的感情之深厚。他所謂的不合禮法,只不過是不愿拘泥于世俗罷了。

再者,人的表達哀情的方式各不相同,豈能按一種模式一統江湖

《禮記曲禮上》篇曰居喪之禮,頭有創則沐,身有瘍則浴,有疾則飲酒食肉,疾止復初不勝喪,乃比于不慈不孝。”意思是講居喪之人,如果頭上生了瘡,可以洗頭;身上長了瘡,可以洗澡。有了病,可以飲酒吃肉,但病愈之后就要照舊。如果悲傷過度壞了身體而不能承擔喪事,那就等于不慈不孝。可見當初人們設定治喪禮儀,是考慮到實際情況的。至于歷史上高柴泣血三年,夫子謂之愚”;而“閔子除喪出見,援琴切切而哀,仲尼謂之孝更是鮮明的例證。

阮籍“披散著頭發坐著,兩眼發直,表情木然,既不起立,又不哭拜”的這些異于常人的表現也正是過于悲傷,真性情的一種表現,而他的朋友裴楷也是非常了解他的人,所以對于世俗禮節并不看重。

至于阮籍是超乎禮法的人,可以不講禮法;我還在禮法之中,所以遵循禮法”,實則是朋友裴楷理解尊重他人,和而不同的一種處世態度。裴楷沒有用世俗的標準去苛求阮籍,而是自我嚴格要求。不以自己的是非要求對方,也不因對方的是非而改變自己,按照自己的形式表達我的情感,也是對阮籍的尊重。

禮儀的的基礎是禮貌出發點是要尊重他人阮籍超乎禮法”之舉,是自己真情實感流露,是對自我的尊重;朋友裴楷的言行是恰到好處的表現出對阮籍的尊重。失去親人的表達形式有千萬種,只要能夠緣情,表達哀思,不一定非要按照所謂的“禮法”行事。

 

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